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四九 ‖黑色的贝九富特文格勒在确立了德国古典音乐诠释最高水准的同时，无形中也确立了最高的人格标准。这一点恐怕连富特文格勒自己也估计不足。必须承认，作为战前德国文化界的代表人物，他并没有做到萨义德所说的，“从更宽广的人类范围来理解特定的种族或民族所蒙受的苦难”，没能站在世界反法西斯的立场上去面对纳粹的暴行和人类的灾难。富特文格勒妥协过，让步过，而且这也让他痛悔过，但他始终没有超越道德的底线。
————摘自曹立群《把德意志音乐镶进历史之墙》
专辑曲目 Beethoven Symphony No. 9 in D
1 鼓掌 01:16
2 第1乐章 17:06 乐章间 01:14
3 第2乐章 11:29 乐章间 01:29
4 第3乐章 18:59 乐章间 00:03
5 第4乐章 24:09 鼓掌 01:21
6 广播 00:55
这些天一直在听furtwangler在二战是登峰造极的作品，希特勒生日的前夜音乐会上，大师被迫指挥的贝九实况录音。半个多世纪以来一直被盛传为神话，史上最为激愤的贝九。
录音效果很差，几乎多处有跳针现象，整体音质刺耳并且声音很小，细节处理基本模糊，但是，这并不影响整体的平衡感以及演出特征。大师并没有因为政治时局和个人境遇而对作品过度情绪化的控制，正相反，这是一场被严格统一在同一宗旨下的演出，所有乐器本省的单质象征，每一个音符都淋漓尽致，体现了大师的演奏态度：“有时候最出效果是在态度冷静而非热情如火时”。
在唯一记录这场音乐会的电影《Taking Sides》中，演毕，戈培尔向大师伸出手，大师弯下腰来，和他握手，脸上浮现僵硬的笑容。然后，可能连大师自己都没有意识到的动作出现在镜头：大师把左手的手帕拿过来，悄悄地擦了擦自己的右手。看到这里，我深深被打动。
有一段苛责大师的言论是这样的：Furtwangler这样一个头顶光环的公众人物，怎么能够在希特勒53岁生日前夜音乐会上指挥贝多芬第九交响曲，怎么能够和双手沾满人民血的刽子手同唱《欢乐颂》！在此我想说出这样话的人定没有仔细听过这张黑色的贝九，世间没有人真的会愚笨到无法理解那音乐中对罪恶声嘶力竭的控诉，那是大师对黑暗势力曾经最激烈的抵抗。没有人不能感觉到大师在那个黑暗年代为真正的德国人，用指挥棒划出的那道希望之光。 四八 ‖无题此夜飞霜，
几处暗香轻著。
月出皎兮，佼人僚兮，
风携花影谁堪握？
绝句依然， 两地相思落。 自归家以来， 未忘前诺。 把琴心、入诗孤格。 远烟尘、犹记当时， 同过扬州路， 赶赴东风约。 四七 ‖信仰之路（三）补记
我笑称上帝是我私人的信仰，我并没打算真正入教。我只是相信着世界上有着这样一个伟大的神，ＧＯＤ。我觉得人是应该有点信仰的，从心里面去畏惧的神。我想到电影《阿甘正传》里有这么一个细节。阿甘到中国来打乒乓球，回美国后记者采访他，问他对中国的印象。阿甘是这么说的：“那真是一个奇怪的国家，那里的人没有信仰，他们从来不去教堂。”这句话很深刻地印在了我心上。
没有真正的信仰，只有在需要的时候才会去拜拜菩萨，叫叫“上帝保佑”。这是整个民族的悲哀吗？当然，这已是题外话了。
对于基督教，对于圣经，我还是有很多理解上的错位。那确实是一个博大精深的宗教。很多东西，也许用我这一生都是无法领悟到的。然而，我却依然用我的方式去相信上帝，敬畏上帝，那是属于我自己的信仰。 四六 ‖信仰之路（二）关于圣经
一本圣经，对任何人都不应该陌生地如空白。我接触圣经是在高中，在经历过一些精神上的病理治疗之后，病中的圣经成了心灵的寄托。一直觉得这是一本充满人情味的书，它记载的，大半都是有关人生和生命的事情，而圣经作者本身对人生也有极深的体会。而且随着深入的解读，发现，圣经之中的很多思想还是很有现实意义的，而且巧合的是，有很多东西还和中国传统的儒家思想有异曲同工之处。
一声叹息之于生于忧患：圣咏作者曾向天主说：“我们的日月，都在祢义怒中消逝，我们的年岁，也不过像一声叹息。”（咏９０：９）
任何人都会有过“叹息”的经验，它是我们在无可奈何的呻吟。随着那一声声的叹息，我们期望能把不愉快的经历都呼出去，吐出去。事实上，那一声深沉的，急促的呼气，确也能使我们的身心松弛了一点点，也让我们的神经，不会紧张到爆裂。
但那毕竟没有解决问题。
我们的叹息，源于深刻的经验：疾病的煎熬，环境的逼迫，经济的厄困，坎坷的遭遇；被人误会了不能解释，做了好事得不到好报，温暖的家庭，忽然人人冷若冰霜，如日中天的事业，忽然危机四伏，已经尽力，还是再次失败，已经做到最好，老天还是千般作弄人。读书是愁不能毕业，毕业后愁找不到工作，工作了又会为升职而伤脑筋。恋爱有恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦恼。我们为父母担忧，也为子女担忧。
即使个人没有问题，我们的社会，国家，教会，甚至整个世界还是充满了问题。一场金融风暴足令世人勒紧裤带过日子。一次南洋的海啸让我们在自然面前垂头。
谁不曾叹息过呢？静夜深思，午夜梦回，清晨醒来，我们有时都会谓然长叹。叹出我们的感伤，叹出我们的无奈。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”既是说，忧患意识和人生挫折，会使我们不断警醒，也因此使我们能生存，成长，发达，而安逸的生命，就会使我们疏忽，大意，而终致失败，死亡。
这生于忧患，不就是圣经所说的“人生像一声叹息”吗？
速于织梭之于浮生若梦：圣人约伯在经历了许多人间的苦痛后，忽然若有所悟的说：“我的日月速于织梭。。。。我的生命无非像一口气。”（约７：６－７）
人生不但像一声叹息，而且过得很快，很快。即使有时会度日如年，觉得时间走得比蜗牛还慢，但日子过去了，还是好象一瞬间的事。无论你是王侯将相，或者贩夫走卒，有地位的，没地位的，高贵的，微贱的，有学问的，目不识丁的，又无论你是政治家，科学家，医生，工程师，或者只是卖菜的，讨饭的，你的一生都要“速于织梭“，转眼就过去了。
我们都是文明世界的旅人，文明的世界不过是个多元混杂的大旅舍。李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”我们便是住在这世界的大旅馆中，总有一天，我们要离开的；而且，那会是很快便发生的事。
离开了这旅舍，我们往哪里走？
云烟消散之于几度夕阳红：圣咏作者说：“我的日月消散如云烟。”（咏１０２：４）上面的约伯也说：“他去了，好象云消雾散。”（约７：９）
人生不但充满叹息和哀愁，不但过去得快如电光石火，而且，刹那间，会消失得无踪无影，如云消雾散。一百年前，没有你，我的存在，一百年后，你，我又将在什么地方呢？我们的名字，将会从人间消失，我们的音容笑貌，也不会再被任何人所追忆。我们不过是投入海里的石子，人们只将记得它的涟漪。
我们一生所曾斤斤计较过的成，败，得，失，名，利，地位，学业，成就，荣誉，又会变成什么呢？我们曾经那么执着的爱呀，恨呀，报仇呀，囤积呀，又会有什么样的结果呢？
《三国演义》开始时有一首词，最能道尽人间的兴亡和变幻，它说：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔翁江渚上，惯看秋月春风；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
如果人生不能抓着一些永恒的东西，我们的一生岂只是“笑谈”而已，还不是白活了吗？
感叹过后，发现其实，生命远比上述所描写的弥足珍贵。叹息的背后也可以有欢愉；生命无论多么易逝，我们仍然可以把握着有限的时间，去为永恒而累积一些不可朽坏的东西；如果我们活得好，云消雾散后，不就雨过天晴了吗？
耶稣说：“我来，是为叫他们获得生命，获得更丰富的生命。”（若１０：１０）他又说：“我是道路，真理，生命。”（若１４：６）
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